刘明翰《罗马教皇列传》阅读笔记

wuqunce · 发表于 2023-1-5 14:12:26

基督教在欧洲影响重大，罗马教皇作为基督教（天主教）首脑，对欧洲历史的发展有着不可忽略的作用。但是专门介绍教皇的历史书籍很少，刘明翰这本《罗马教皇列传》正如其自己所言是一本“兼顾学术与趣味”的教皇列传史，让读者在历史的角背景下了解罗马教皇及天主教的起源、发展、兴盛和衰落。从格列高利一世至今已经一千四多年，罗马教皇皇祚绵延不绝，先后266位教皇执掌天主教世界。教皇从一开始的步履维艰，到成为西欧最有权势的政教领袖，再经历法兰西俘囚、分裂与中兴，接着是宗教革命、资产阶级革命、教皇国灭亡与梵蒂冈成立，一路走来风云变幻、波澜壮阔。欧洲历史上几乎所有的重大事件都少不了教皇的身影，教皇或多或少影响着历史的发展轨迹。可以说不了解教皇历史就难以了解欧洲的历史，反之，了解教皇的历史才能更加清晰的了解欧洲历史。
1.利奥一世、格列高利一世
格列高利一世（590-604年）是公认的最后一位罗马主教和第一位天主教教皇，在他之前各地的主教地位相等，不存在谁隶属于谁。但教皇的诞生并非一夕之功，在格列高利一世之前，罗马帝国君士坦丁大帝已经开始信奉基督，狄奥多西一世更是“罢黜百家、独尊基督”，禁止了国内除基督教以外的一切旧教。罗马是帝国首都，其主教自然受到皇帝青睐，罗马主教的资源渠道也比其他主教更为丰富，加上利奥一世（440-461年）宣言罗马教会乃耶稣门徒圣彼得所建，圣彼得号称大使徒，有指导整个教会的权力，罗马主教为其继承者当然有统领教会的权力。鉴于罗马主教地位的不断上升，其演变为教皇也就不足为奇了。
格列高利一世在位时期，西罗马帝国已经灭亡一百多年，欧洲处于被日耳曼人相互攻伐的时期，黑暗愚昧笼罩在昔日繁华的罗马帝国上空。拜占庭帝国（东罗马帝国）名义上拥有罗马城，但实际上对罗马城鞭长莫及。罗马城得益于教皇的保护才能多次抵抗北方伦巴第人的侵略。格列高利一世竭力摆脱拜占庭的控制，与新兴的法兰克王国建立友好关系，后来证明其决策是颇具眼光的。格列高利一世向日耳曼人统治的高卢、英格兰派出大量隶属于罗马教会的修道士，建立许多像坎特伯雷大教堂等类似的教堂、修道院据点，扩大了罗马教会的组织分布，为日后打造一个统治整个欧洲的天主教组织体系奠定了基础。格列高利还特别注意加强理论思想建设，为罗马教会的统治确立系统的指导思想。格列高利提倡人要修善功才能获得上帝救赎，提倡个人世间修为，提倡“圣餐礼”。这种思想与宗教改革时期马丁路德的“因信称义”截然相反，也是路德教最反对的宗教思想。格列高利还提出了“炼狱”理论、编写了《论神职人员职责》、编订《格列高利颂歌》，为罗马教皇事业的发展奠定了基础。
教皇势力的进一步增长，得益于与法兰克国王的紧密合作。法兰克王国作为日耳曼人建立的蛮族国家，率先皈依基督教并获得教徒的认同和支持。在原罗马帝国国教——基督教的支持下，法兰克不断讨伐其他日耳曼邦国并日渐强盛，因此历代国王都十分注重与罗马教皇的合作。斯蒂芬二世和利奥三世是这一时期比较著名的教皇，他们都审时度势的选择与法兰克国王建立友好关系，并通过讨好蛮族领袖，以期用蛮族国家的军事维护自己的特权。
2.斯蒂芬二世、利奥三世、约翰十二
斯蒂芬二世（752-757年）与法兰克宰相矮子丕平串联勾结、相互利用。教皇从神权角度承认了矮子丕平篡夺法兰克国王之位的合法性，而斯蒂芬二世恳请丕平率军打败了意大利北部的伦巴第人，并获得丕平赐予罗马周围大片土地，此事史称“丕平献土”。斯蒂芬二世从教会拿出一本《君士坦丁赠礼》文件，上面记载君士坦丁大帝受到洗礼后大病康复，将罗马的土地赐予了教会。尽管这份文件后来证明是伪造的，但斯蒂芬二世却利用这份文件与拜占庭帝国彻底决裂，建立了一个政教合一的国家——教皇国。这个国家是历代教皇赖以生存的大本营，绵延至1870年普法战争时期，意大利国趁北方大国混战之际夺取罗马，教皇国才彻底沦丧。
利奥三世延续了斯蒂尔二世的政策，与丕平之子查理交好。800年，利奥三世为巩固其教皇地位，亲邀查理驾临罗马，在圣彼得大教堂为查理举行隆重的加冕仪式，称其为罗马之皇帝，后人称查理曼大帝。至此之后，欧洲罗马帝国之国祚借教皇以上帝的名义传于法兰克王国。查理曼大帝借教皇之口得“上帝”认可，更加扩张版图，将国家发展为欧洲第一大帝国——查理曼帝国。但利奥三世却使罗马教皇得到了加冕帝位的权力，从理论上似乎凌驾于皇帝之上，为日后教皇与皇帝的争夺最高统治权埋下隐患。
查理曼死后帝国由其三子一分为三，分别是西法兰克、中法兰克、东法兰克，这三个国家日后逐渐演变为今日的法国、意大利、德国。查理曼帝国已经分裂，空留一个皇帝称号亦无太大用途。先是中法兰克继承皇位，但后来逐渐落入东法兰克手中。日耳曼人统治稳固，战乱减少、社会逐渐平稳，教会也开始腐败。此时的罗马出现了一位名曰马洛奇亚的妇人，乃是罗马执政官的女儿。马洛奇亚颇有政治手腕，借助时机将自己的情人推上教皇宝座，后来又拥立其私生子为教皇。但不幸，马洛奇亚被自己的另一个私生子艾伯里克杀死。后来艾伯里克的儿子，也就是马洛奇亚的孙儿升任教皇，史称约翰十二。很难相信这段荒唐的历史竟然真实的发生于神圣的教会中，后人称这段历史为“荡妇统治教皇的时代”。这也说明教会在该时期已然堕落不堪。
约翰十二（955-964年）花天酒地、无所作为，几次被敌对分子密谋废除，不得不求助于东法兰克王奥托一世，并为奥托举行了隆重的加冕，称其为“罗马人的皇帝”。但所谓的皇帝称号也仅限于东法兰克境内，甚至仅限于奥托自己封地萨克森境内，不可与查理曼帝国同一而语。奥托所建立的这个“罗马帝国”被后人称为“神圣罗马帝国”，它是教权（神权）与封建权力的再一次媾和，但也开启了教皇与皇帝最高统治权斗争的魔咒之门，严重阻碍了德国（东法兰克）与意大利（罗马）的发展。
此时的教皇尚无与封建帝王相争的实力，但由于教会的不断发展，教皇已经开始谋求政教分离，企图摆脱世俗帝王的掌控。奥托从罗马撤离后，约翰十二开始密谋反叛，但不久即被奥托南下平定。后任教皇不断挣扎在摆脱皇帝与服从皇帝之间，直至格列高利七世出现，教皇才有实力压制封建帝王，逐渐走向权力的顶峰。当然，这也与历史的发展、封建主义的兴起、王权势力的衰退有关。
3.格列高利七世、英诺森三世
格列高利七世（1073-1085年）是教皇逐渐走向权力顶峰的发起人。早在约翰十二之前，欧洲教会为了整肃腐败、加强自身实力，曾发起了一场“克吕尼运动”。克吕尼派主张教士独身、艰苦朴素、教皇至上、反对世俗政权对教会的干涉。格列高利七世正是克吕尼派的忠实支持者，在位期间提出了“教皇至上”的理论，认为教皇权力凌驾于世俗帝王至上，有权废除或拥立世俗帝王。格列高利七世还真正实践了“政教分离”理论，禁止主教受封建主的分封，与世俗封建势力一刀两断。这一观点的提出也并非完全是教皇贪恋权势，中世纪的欧洲封建林立，王权衰败，缺乏集中领导，主教与封建诸侯难以分别，主教深受世俗影响、腐败加剧，各地封建诸侯互相攻伐民不聊生。与组织分散的封建势力相比、教会的组织似乎更加严密，格列高利七世为统一欧洲政治、增强教会实力，提出以罗马教皇为首的中央集权思想理论不足为奇。此外，他还应拜占庭帝国之邀请，筹划了“十字军”东征计划，开历代教皇发动十字军东征之先河。他的一系列理论、实践为日后教皇掌握欧洲政治大权奠定了基础。
但神圣罗马帝国皇帝自然不服教皇地位超越自己，皇帝与教皇的矛盾在此时急剧增加。神圣罗马帝国皇帝亨利四世召开帝国会议，废除格列高利教皇之位，并派人去罗马抓捕格列高利。但亨利四世忽略了基督教在帝国的影响力、更忽略了强大的封建诸侯们对中央的敌视。格列高利七世开除了亨利四世的教籍，振臂一呼，宣布亨利四世帝位不正、人人可得而诛之。教皇的主张恰合地方封建割据势力的心意，强大的封建主们一起向亨利发难，借机削弱中央实力。亨利不得已，亲自到卡诺莎教皇行宫认罪，蓬头赤足三日于隆冬大雪之中。教皇身为“神父”不得已原谅了亨利。“卡诺莎事件”是封建帝王首次向教皇屈辱投降，标志着教皇权力第一次达到了顶峰。亨利四世忍辱负重，不久就打败了反对势力，并驱逐了格列高利七世。但有了格列高利七世的改革和“卡诺莎事件”的影响力，罗马教皇的势力一日大过一日，最终在英诺森三世时达到了最巅峰。
英诺森三世（1198-1216年）自称“万王之王，万主之主”，我们纵观其在位表现，他也确实称得上这个名号。自格列高利七世以降，历代教皇不断加强教会势力，英诺森三世时期，教会不仅拥有十字军、领地，还拥有几乎独立的人事权（各国主教任命权），并牢牢控制了整个欧洲的意识形态领域。由于欧洲各国均有大量独立的教会领地，因此教皇可以各国教堂为据点，随意干涉各国的政治、经济、文化活动。彼时，欧洲各国封建割据、王权不振，国王们虽然心有不甘，但终究敌不过强大统一的天主教会。他提出了著名的“日月双刀”理论，认为教皇是太阳、世俗皇帝为月亮，帝王借上帝（教皇）的光辉才得以照耀大地，上帝给与教皇两把刀，一把神圣之刀、一把世俗之刀，帝王受教皇之委托掌管世俗之刀。
在“日月双刀”理论的支持下，英诺森三世恣意干涉各国内政，甚至掌握了各国帝王命运。当时的德皇（神圣罗马帝国）死后，德国爆发了内战，奥托四世在许诺给与教会丰厚利益的情况下受教皇加冕，但不久食言，开始侵夺教皇国。英诺森三世遂宣布奥托四世“不德”，唆使德皇之子、西西里国王腓特烈二世以及法王腓力二世讨伐德皇，最终奥托四世兵败被废。不久，腓特烈二世即位德皇，但其一直受到英诺森三世的操纵，尽管他小心翼翼的试图挣脱教皇摆弄，最终仍被英诺森废除皇位。同一时期，英王约翰（著名的失地王）与教皇在任命英国坎特伯雷大主教时发生矛盾，约翰竟然驱逐了教皇在英代表，人事权的丢失惹得教皇大怒。英诺森三世接连废除了英国宗教活动、开除了约翰教籍。这意味约翰失去了统治英国的合法性，割据诸侯们有合法借口争夺王位。约翰处境越发不妙，不得已重蹈“卡诺莎事件”覆辙，赔偿教会损失，并承诺英国乃教皇之封土、英王乃教皇之附庸。英诺森三世竟然可以随意拥废大国帝王，足可见教皇势力之强大，堪配“万王之王，万主之主”之名。此外，英诺森三世还先后发动四次十字军东征、占领了君士坦丁堡，征伐阿尔比异端、血腥残杀异己民众，批准了多明我会、圣芳济会两大基层组织，加强对基层民众的监控。英诺森三世利用血腥与权诈的手段，对外积极传播基督文化，对内禁锢思想、加强意识形态控制，将罗马天主教会的权力推到了前无古人后无来者的巅峰。
4.卜尼法斯八世、克莱门五世
物极必反，盛极必衰，在教皇卜尼法斯八世（1294-1303年）和以克莱门五世（1305-1314年）为始的“阿维尼翁”时期，高耸入云的教皇宝座一下子跌入了谷底，而教皇本人也几乎沦为丧家之犬。13世纪末，法国靠着几代君王励精图治，王权渐盛、诸侯渐衰。法王在一统法兰西之时最强劲的敌手是乃是英王。那时的英国原是法国诺曼底公爵侵夺而来，因此历代英王之根本不在英格兰岛而在法国内陆。法王要统一法国对英国作战，就不得不征收税费以补军资。法王腓力四世率先向国内教堂征税，这一举动似乎有侵夺教皇财产之嫌。卜尼法斯八世立刻下召训斥，提出了教皇“至一至圣”理论，并以开除教籍威胁法王。但腓力四世以非当年的法王，法国已经开始集权于中央，国内学者渐渐以罗马帝国高于基督教等论据，宣言王权实际高于教权。卜尼法斯八世内无强大军力可以依仗，外无分裂诸侯可以利用，但他似乎并未察觉到时代的变化，仍以“万王之王”身份自居，加剧与法王的矛盾。法王在国内广泛支持的情况下，秘密派人潜入罗马，将卜尼法斯八世拘捕并百般羞辱。尽管三天后，卜尼法斯八世就被罗马人救出，但他一花甲老翁经此大辱，一蹶不振、月余而终。
在腓力四世的支持下，法籍主教选为教皇乃是克莱门五世。克莱门五世由法王支持才得以当选，于是极力讨好法王，公开宣称英诺森三世的“日月双刀”理论是错误的，国王与教皇都是上帝的人间代表。这等于放弃了自格列高利七世以来教皇至上、教权大于王权的基本原则。历代教皇不懈努力得到的至上权力被克莱门五世一夕丧尽，不知道格列高利七世和英诺森三世在天国当作何感想？克莱门五世考虑到罗马离法国较远，为进一步得到法国支持，于是从罗马迁都至与法国毗邻的教皇国边界阿维尼翁镇。此时正值英法百年战争时期，教皇的亲法行为引起了英国的不满，使教权在英国更难伸张。后任教皇在阿维尼翁历经七十余年，直到罗马的乌尔班六世（1378-1389年）与阿维尼翁克莱门七世（1378-1394年）分裂教会，罗马城才重新有了教皇。教皇离开了千年古城罗马，搬入一个不知名的小镇，象征着教皇权力的进一步衰落，教皇也被称为“阿维尼翁俘囚”。大兴土木营造阿维尼翁教皇宫，加剧了天主教的腐败，教皇的盛极时代已然成为过眼云烟。
5.乌尔班六世、克莱门七世、亚历山大五世
罗马的乌尔班六世（1378-1389年）与阿维尼翁的克莱门七世（1378-1394年）分裂教会后，欧洲又召开了一个比萨宗教大会，重新选了一位亚历山大五世，结果罗马与阿维尼翁的教皇均不承认比萨大会决议，造成了罗马、阿维尼翁与比萨三教皇并立的局面。后来德皇亲自召开康斯坦斯大会，云集欧洲各路大主教、诸侯，共同废除了三教皇，另选马丁五世（1417-1431年）为教皇，欧洲的天主教分裂才得以告终。教皇在经历了阿维尼翁亲法时代、三教皇分裂时代，罗马天主教对欧洲意识形态的控制能力显著下降，基督教内部出现了革命思潮，特别是英国和捷克地区。其中捷克地区的胡斯异端运动最为激烈，马丁五世与德皇先后五次征讨不能获胜，至后世才逐渐平灭胡斯革命，严重动摇了罗马天主教的统治。
6.马丁五世、亚历山大六世、尤里乌斯二世、利奥十世
尽管马丁五世的权势早已不能与英诺森三世相提并论，但只要其不与世俗王权发生剧烈冲突，他已然是基督教世界的共主，完全可以安享大好河山。马丁五世逝后至宗教革命之前，比较出名的教皇有亚历山大六世（1492-1503年）、尤里乌斯二世（1503-1513年）、利奥十世（1513-1521年）。亚历山大六世出自波吉亚家族，以下毒害命闻名于世，其子凯撒·波吉亚是教皇国十字军领袖，善权谋、懂战略，是马基雅维利《君主论》中崇拜的典范。父子二人却在一场宴会中误食自己的毒药一死一伤。尤里乌斯二世是教皇国中兴之主，开创了招募瑞士雇佣兵的制度，本人能征善战，夺回了中世纪以来教皇国丧失的大片土地。利奥十世是文艺复兴后期美第奇家族族长，生活奢侈但颇有文采，其大肆挥霍、售卖赎罪卷，诱发了以马丁路德为始的宗教革命。总之，马丁五世至利奥十世的这段时期，可以称为教皇最后的太平时期，因为利奥十世在任期间，马丁·路德焚毁教皇敕令，掀起了轰轰烈烈的宗教革命，教皇的地位也就日蹙一日了。值得一提的是，自宗教革命以后，基督教渐渐形成了今日三足鼎立的局面，即天主教（罗马）、东正教（拜占庭）、基督教（新教）。
利奥十世后的历代教皇均以维护教皇权威为首要任务。马丁·路德、茨温利、加尔文先后发起宗教革命，德国部分地区、瑞士、北欧、英国率先脱离罗马教会统治，法国也大大削弱了教会特权。16世纪上半叶，德皇查理五世凭借错综复杂的血统关系，兼领荷兰、西班牙及其殖民地、神圣罗马帝国（奥地利与德国）等地，执掌了这个庞大的“日不落帝国”。德皇为加强帝国统治，抵抗奥斯曼帝国的入侵，急需加强意识形态领域的统一，因此大力支持罗马天主教，反对路德等新教。但文艺复兴已经使欧洲人从追求彼岸世界，转变为享受今世今生；从为了宗教信仰而奋斗终生，转变为实现个人梦想而努力奋斗；逐渐厌倦了压抑沉闷的宗教文化，人们已经从教士的腐败中发现所谓的教士不过是打着“仁义道德”的幌子，专事压迫人民的活动。教皇一面让衣食住行都无法满足的民众们为实现天堂主义奋斗终生、为遥遥无期的天堂主义当牛做马，一面又小施恩惠建立个人崇拜，建立全民愚昧、迷信、盲从的统一教会，用拙劣的宗教术语掩饰自己的弊政和无知。可惜经过文艺复兴，有志之士已经看穿了教皇和教会的这套把戏，毅然决然的从事宗教革命运动，势必要与这专制的教皇决裂不可。
7.保罗三世、乌尔班八世
利奥十世之后，与德皇查理五世同一时期的教皇乃是保罗三世（1534-1549年）。保罗三世是亚历山大六世的内弟，继承了他姐夫骄奢淫逸的腐化生活，又与德皇狼狈为奸，大肆支持反宗教革命活动，批准成立了一个专侍罗马教会的组织——耶稣会，与新教展开了殊死斗争。保罗三世死后，新教与天主教斗争仍在继续，终于在乌尔班八世（1605-1621）在位时期，德国境内爆发著名的“三十年宗教战争”，不知道多少无辜百姓家破人亡、妻离子散，阿尔卑斯山因哭声而震颤，莱茵河与多瑙河被鲜血而染红，可见意识形态的斗争多么残忍与可怖！乌尔班八世为了维护教会的专制统治，不仅没有为悲惨的欧洲民众施以上帝的仁慈，反以牺牲万千黎民为代价，积极支持战争，让无数被宗教洗脑、蛊惑的民众“光荣”的、心甘情愿的慷慨赴死。他甚至不惜迫害伽利略等科学家，已经完全忘记了他慈悯“神父”的身份，变为一个为权力、为私欲而丧心病狂的恶魔。
大山巨石挡不住东流百川，密布层云遮不住万丈阳光。随着欧洲科技文化的进步，启蒙运动的发展，第三阶级（非特权阶级中的资产阶级）逐渐强盛，法国资产阶级率先爆发了革命运动。欧洲各封建国家深恐资产阶级革命浪潮波及本国，极力干涉法国大革命。此时的法国站出了一位旷古英才，这位旷古英才正是世人熟知的拿破仑波拿巴，他先后抵抗了封建列国的入侵，尽管后期开始实行侵略战争，但他客观上却使资产阶级思想传播至整个欧洲。自法兰克王国初创之时，罗马教皇与封建势力便始终勾连在一起，尽管两者时有斗争，但只不过是基督教特权阶级内部的矛盾。一旦非特权阶级革命，教皇和封建势力为了维护特权，必然会摒弃前嫌，携手以应对危机。
8.庇护六世、庇护七世、庇护九世
庇护六世（1775-1799）、庇护七世（1800-1823）和庇护九世（1846-1878）是欧洲资产阶级革命时期比较著名的教皇。法国大革命推翻了波旁王朝路易十六的统治，庇护六世积极游说各国，从神学角度大力支持反法同盟，但最后却被拿破仑政府缉拿，囚禁致死。庇护七世时期正值拿破仑建立帝国时期，拿破仑为破除“君权神授”思想，特意胁迫庇护七世为其加冕，但又当众抢过皇冠羞辱教皇，以示教皇对帝王废立无权置喙。拿破仑又攻占罗马、囚禁庇护七世，但不幸反法同盟战胜了拿破仑，并与维亚纳会议恢复了庇护七世统治的教皇国，奥地利直接驻军于意大利以保卫教皇国。为了保障教会权益，庇护七世竭力促成维也纳体系，积极参与反资产阶级活动，支持“越山主义”，提倡“尚古”的浪漫主义，使教会特权得以苟延残喘。封建国家的维也纳体系并不能使教皇和封建帝王高枕无忧，1848年法国革命再次爆发，梅特涅惨死他乡，维也纳体系土崩瓦解。此时，罗马正值庇护九世在位，他为了防止意大利民族主义者吞并教皇国，大肆宣扬“教皇永无谬误”论点，支持法、奥封建势力军队保护罗马，抵制意大利半岛的统一。但普鲁士三次王朝战争，先后打败了奥地利、法国，奥、法无力维持教皇国的统治，意大利民族趁机占领了包括罗马在内的整个教皇国。自765年丕平献土，斯蒂芬二世建立教皇国，至1870年，庇护九世统治的教皇国被攻灭，绵延1000多年的教皇国时代彻底结束。此后，历代教皇蜷缩于梵蒂冈教堂内部，再也不能直接掌握世俗政权了。
9.利奥十三、本笃十五、庇护十一
教皇国虽然灭亡，但教皇却不愿从法理上承认这一事实，拒不承认意大利方面的条约。因此，此后的利奥十三（1878-1903年）、本笃十五（1914-1922年）主要是在梵蒂冈内部办公处理宗教事务，直至庇护十一（1922-1939年）与墨索里尼达成协议才真正建立了如今的梵蒂冈国。利奥十三虽然被困于梵蒂冈，但他顺应资产阶级兴起的潮流，颁布《新事物通谕》宣传维护私有制经济，还积极从事金融行业、兴办企业，利用宗教宣传办保险公司，这些活动使教皇收获颇丰。他为了使落后的宗教思想适应科技社会的高速发展，还从托马斯阿奎那思想中提取出比较有说服力的部分，兴起了新托马斯主义。利奥十三顺应历史发展做出来一些改革，抓住机会积极传播基督教，为罗马教会的发展指出了一条比较正确的道路，功不可没。第一次世界大战时期，欧洲列强为了控制教会，先后干涉罗马教皇的选举活动，经过16次表决本笃十五才被选为新的教皇。本笃十五在一战期间注意救助双方难民，呼吁双方停止战争。但此时的教皇影响力已经远远不能和中世纪相提并论，他的呼吁几乎无任何作用。二战前夕，庇护十一被选为教皇，他与意大利法西斯头目墨索里尼狼狈为奸，积极镇压工人贫民革命运动，维护教会大资产阶级利益，但由于自身实力有限，在一些妥协下与墨索里尼达成了《兰特拉条约》，成立了一个以教皇为元首的梵蒂冈国。
梵蒂冈至今仍然是罗马天主教的中心，它见证了教会一千多年的兴衰沉浮。我们或许很难想到一个小小的梵蒂冈竟然有着如此波澜壮阔的历史，也很难想象教皇的皇祚竟然绵延不绝一千余年。不可否认，历代教皇对教育、医学、人文、历史等多领域作出了重要贡献，将希腊罗马文化的火种与基督教融合，创造了一个又一个的文化奇观。但是，教皇为了个人权力又不知道毁灭了多少无辜家庭，多次阻碍历史的发展，其罪孽深重我们无权宽宥。中世纪的时候，教皇为了夺取最高权力，大肆干涉世俗政治，掣肘世俗政治的开展，大兴没有实际意义的信仰和礼拜仪式，严重阻碍了正常社会经济的发展。一些主教和诸侯借用一些胡乱编纂的宗教条文，站在道德的制高点，肆意剥夺民族的财产和生命。基督徒们过着奴隶一般的生活，但却依然心怀感激，化苦难为动力，不惜以死报答所谓基督的救赎之恩，悲惨地渴望着遥遥无期的上帝之城。教皇用一个又一个的谎言欺骗着欧洲的民众，洗脑蛊惑民众仇视异教和异端分子，愚昧又狂热的基督徒们甘愿充当教皇的敢死队、马前卒，因为他们始终坚信自己是光荣的、神圣的、正义的。当我回顾教皇的历史时，感慨万千，真心希望理性与科学的光辉能够永远照耀大地，真心希望人类能够不被野心家视作草芥，人人能够家庭美满、再无苦难。
参考资料
孙庆芳：《教皇史话》，商务印书馆，1985年
刘明翰：《罗马教皇列传》，东方出版社，1995年

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